從未結束的盧卡奇爭論 （G.M.塔馬什）

The Never-Ending Lukács Debate

                                                    G.M.Tamás

徐藝恆 譯   宋治德 校

2017年1月25日，布達佩斯市議會決定將捷爾吉·盧卡奇的雕像從位於市十三區的公園移除。我們邀請到了哲學家G.M塔馬什對這件事的意義進行評論。（譯按：原文上載於《洛杉磯書評》（Los Angeles Review of Books）網址，附原文連結）

1914年之前，盧卡奇的早期作品被匈牙利文學界所深感厭惡。他的作品被認為過於「德意志化」——那意味著，作品過於哲學化，而缺乏足夠的印象主義和實證主義。當然，那僅僅是開始；從那時起，終其一生，盧卡奇始終被右翼不停地攻訐。在左翼圈子內，盧氏亦未得到善待。當他最重要的一本書，《歷史與階級意識》（History and Class Consciousness 1923）出版時，遭到第二和第三國際的猛烈抨擊，直到二十世紀六十年代該書方才再版。當時盧卡奇被下達最後通牒：如果他還想留在黨內，他必須否定該書的內容，並且進行自我批評，而他最後也這樣做了。

在1930年代，盧氏在蘇聯遭到了猛烈的批判。他從維也納搬到了莫斯科不久後，便被流放至塔什干（Tashkent）,並被禁聲。但是在1945年，匈牙利共產黨仍需要他，或者更確切地說是他的名聲。他不情願地回到了匈牙利；後來東德也是一個定居選擇。在1947-48年匈牙利統一，共產黨專政建立後，「盧卡奇爭論」被正式鄭重提出：他被攻擊為「右傾路線分子」，「布爾喬亞」，一個不尊重蘇聯「社會主義現實主義」之人（說實話，他確實這樣）他被再次禁聲，並被禁止教學，或用匈牙利語出版，但是他的一些作品被偷運進了西德，並在那兒被印刷出來。

1956年，盧卡奇成為納吉革命政府的一員。這也是他被蘇軍逮捕並被短暫遞解到羅馬尼亞的原因。當他返回匈牙利時，他已經被共產黨開除，列入黑名單並且強制退休。他必須再一次將他的文章偷運到國外，這時在西德，Luchterhand Verlag 出版社開始出版他的全集（這個項目在2009年由 Aisthesis Verlag 出版社接手）。在匈牙利和東德，都舉行了對盧卡奇的批判活動；他被定性為「修正主義分子」和「反革命」。大量的文章開始對其撻伐，這些文字被翻譯成多種語言。

1968年，盧卡奇支持捷克斯洛伐克的改革和抗議蘇聯出兵，以及支持西方的青年運動。他抗議蘇聯對布拉格的佔領，這導致了他被共產黨另一次的剝奪權利。雖然後來在匈牙利改革過程中，他的黨籍暗地裡被恢復，某種程度上得到平反，但是這一切來得太遲了：盧卡奇在1971年去世。他的學生也被宣傳部門批判譴責，並且被列入黑名單；他們失去了工作，作品也被禁止出版。

在今日的匈牙利，盧卡奇卻落得「人民的敵人」的身後罵名——因為他被判定：為匈共卡達爾（Kádár）政權效勞的黨領導人之一、黨的寵臣和宣傳喉舌（但同一個政權卻一直想令他禁聲閉嘴）。在今日反共保守分子官方紀念的1956年革命，他在革命政府的歷史卻被輕易地遺忘了。

在1956年的社會主義革命中，盧卡奇是一個真正的共產主義者。但是他一生中最重要的革命是在1917年。在布爾什維克革命之前，盧氏是一個悲觀的保守主義者。他與許多同時代的德國和奧地利作家一樣，從右翼方面憎惡布爾喬亞。但是在1917年，他不再緘默，並拋棄了對傳統的一切幻想。對於他和許多他的同輩們來說，革命帶來了拯救：通過宣揚對剝削、階級分化、腦體差別、惡法、財產、家庭、教會、監獄種種的終結，革命拯救了他們的心靈。從另一方面來說，革命也象徵著國家的終結。

革命也意味著烏托邦的終結。在1919年（匈牙利社會主義革命之年）盧卡奇所寫的文章（譯按：指的是盧卡奇早期文章〈策略與倫理〉〔Tactics and Ethics〕）：「無產階級的階級鬥爭既是革命自身的目標，亦同時是它的實現」。因此，人類社會的驅動力是歷史，而非烏托邦。因為無產階級革命的目的並不在世界之外，而內蘊其中。不能否認這種歷史觀帶有宗教寓意，因為在一些盧卡奇後來的聲明中亦有所呼應。例如，儘管盧氏對共產黨的失望，但是他仍然堅持留在黨內——因為教會之外無救贖（extra Ecclesiam nulla salus）。正是他和其他共產黨員的良心（conscience，另一個宗教術語），而非那些黨領導人一時的政治和意識形態宣傳，讓黨保持了正當性。

在他的主要著作之一的《青年黑格爾》（1948年第一版）中，盧卡奇講了一個大思想者批判基督教「實證性」（positivity）的故事，黑格爾反對基督教會其視宗教僅僅為傳統和制度價值網路、以及寧要主教座堂甚于福音的問題。令人諷刺的是，為了將法國革命的成果從革命浪漫主義和狂熱中解救出來，這位思想者成為了傳統秩序、實證性的最重要的捍衛者。我認為這個故事，正是盧卡奇思想自傳的隱喻。言外之意，他也承認無力改變。

西方人現在只知道反對共產主義的自由主義，這是由反法西斯的流亡人士如卡爾．波普（Karl Popper）、漢娜．阿倫特（Hannah Arendt）和邁克爾．波蘭尼（Michael Polanyi）以及前左翼人士如喬治．奧威爾（George Orwell）、伊尼亞齊奧．西洛內（Ignazio Silone）和亞瑟．庫斯勒（Arthur Koestler）所開創的傳統。在1968年之後，這種反共思潮逐漸由中東歐、以及蘇聯的持不同政見者和地下人權組織所接續。但是在西方鮮為人知的是另一種「白衛軍」（white guard）式的反共思潮，在一、二戰中間時期，這種思想在歐洲大陸廣為流傳，在今日的中東歐，包括匈牙利，又有復燃之勢。「白衛軍」視社會主義和共產主義為下層（Untermensch）的崛起。對於這些反共分子來說，共產主義不是意味著太少、而是太多的自由，而平等思想是一種反自然的罪惡（sin）。

這些人將「基督徒」視作「異教徒」，對於他們來說，普世價值意味著暴民統治，而「憲政」和「法治」則是勇氣精神的喪失。這些人相信到女人那兒去要帶著鞭子和棍杖，對同性戀者應拳打腳踢。他們相信對待黎凡特（Levantine）黑人，應當弄瞎他們的雙眼。

然而，當一個人在公園中，感覺豎立有爭議思想家的雕像是為了鴿子（棲息）的時候，他必須認識到：正是這些反共分子準備毀掉盧卡奇的雕像。他們亦將會拆散盧卡奇的檔案館（由匈牙利科學院所擁有和管理，他們膽怯地一事無成），丟棄到布達佩斯骯髒的旮旯。

而且，盧卡奇是猶太人，當局不會公開地宣傳他們的反猶主義，但是移走雕像這一事件是反猶主義活動的一部分。

作為現在人類史上偉大革命的見證者和哲學家，盧卡奇的存在絕不見容與奧班．維克多（Viktor Orbán）政權。他的「國家合作系統」寧願膜拜足球和杜松子酒。


G.M.塔馬什是匈牙利馬克思主義哲學家和公共知識分子，他是維也納人文科學研究所的訪問學者。

譯按：反對匈牙利布達佩斯市議會移走盧卡奇雕像的聯署連結